Humanismo y renacimiento en europa






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Castilla y León: El más extenso, aunque desorganizado tras el desastre del reinado de Enrique IV.

  • La corona de Aragón: Formada por los reinos de Aragón, Valencia y el condado de Barcelona.

  • Navarra: Casi llegó a ser francesa.

  • Granada: Fue el último territorio que ocuparon los musulmanes.

 La herencia:

Tras la muerte de Enrique IV de Castilla le sucede su hermana Isabel, casada poco antes con Don Fernando; le quitó el trono a la princesa Juana (hija de Enrique IV) y esta finalmente se casa con el rey de Portugal Alfonso V.

Después de esto en 1474 se inició la guerra civil por ver quien debía ser reina de Castilla. Esta guerra civil fue entre Isabel apoyada por Castilla, Aragón, Inglaterra y Borgoña contra Juana (la Beltraneja) apoyada por Portugal y Francia. Tras cinco años de intensas guerras terminó ganando Isabel, por lo que por el tratado Alcaçobas queda confirmado que Isabel es reina de Castilla.

Ese mismo año se produce la muerte de Juan II de Aragón, por lo que Fernando le sucede convirtiéndose así en rey de Aragón. De este modo Castilla y Aragón quedan unidas por el matrimonio de Isabel y Fernando (lo reyes Católicos). Sin embargo esto no supone la unión de ambos reinos, ya que cada uno sigue con sus costumbres y leyes tradicionales.

 Las conquistas:

Cuando Isabel y Fernando ya son reyes de Castilla y Aragón, aún les queda la vieja aspiración de conseguir una unidad peninsular, por lo que van a intentar conquistar Granada y Navarra.

La conquista de Granada se llevó a cabo tras una larga guerra de más de diez años (1480-1492). De esta manera Castilla terminó la Reconquista que se había iniciado casi ocho años antes.

Navarra estaba en la órbita francesa y los Reyes Católicos intentaron la unión matrimonial de alguno de sus hijos con lo herederos navarros, pero no lo consiguieron. En 1512 Fernando consigue la anexión con Navarra, sin embargo Isabel no lo pudo ver ya que falleció antes.

 El descubrimiento de América:

América se descubrió más bien por equivocación. La persona que lo descubrió la conoce todo el mundo es Cristóbal Colón. Su vida es todavía un misterio. Según parece era Genovés y sus padres trabajaban en una industria textil.

Instalado en Portugal propuso al rey Juan II un proyecto para llegar a la india en barco navegando hacia el oeste. El proyecto fue rechazado, ya que las distancias proyectadas eran consideradas falsas. Colón basó sus teorías en los griego considerando la Tierra redonda.

Después de que le hubieran rechazado su proyecto en Portugal, presentó el proyecto a los reyes Católicos quienes estaban muy ocupados en la Reconquista de Granada. En 1492 los reyes Católicos aceptaron en las Capitulaciones de Santa Fe las condiciones de Colón, nombrándole así Almirante.

El primer viaje en 1492 salió de Palos de la Frontera con tres carabelas, la “Pinta”, la “Niña” y la “Santa María”. El 12 de octubre avistaron tierra y llegaron a una isla a la cual Colón denominó San Salvador. Después exploraron Cuba Haití y Colón regresó a España. A pesar de algunos descubrimientos Colón creyó que había llegado a la india ya así lo explicó en Barcelona.

 La primera vuelta al mundo

Cuando se comprobó que el territorio al que había llegado Colón no era la India, Carlos I confió a Fernando de Magallanes esta empresa formada por cinco naves y 265 hombres.

Fernando de Magallanes inició su viaje y llegó al mar del Sur (este nombre lo puso Vasco Nuñez de Balboa) que por la tranquilidad de sus aguas pasó a llamarse lo que ahora conocemos como océano pacífico. Luego continuo hacia el oeste y llegó a los archipiélagos asiáticos, donde murió. Después de tres años le relevó Juan Sebastián Elcano, quien regresó más tarde a España. Así se había completado la primera vuelta al mundo y se había demostrado que la tierra era redonda.

 El Cristianismo siglo XVI.

Las exploraciones de otras tierras confirmaron la existencia de dos grandes imperios: los aztecas y los incas, cuya conquista se llevaría a cabo en esta etapa.

 Los aztecas:

La economía de los Aztecas se basaba en la agricultura y en la construcción de grandes templos y palacios.

La conquista de este imperio la llevó a cabo Hernán Cortés, quien consiguió someter a todo el territorio, sin embargo Diego Velázquez no estaba de a cuerdo por lo que detuvo sus planes. Poco después Cortés mantuvo una pelea contra los aztecas, quienes salieron perdiendo en la batalla de Otumba, por lo que Cortés consiguió así someter a todo este imperio.

 Los incas:

Se trataba de un pueblo rico, cuya economía se basaba en agricultura. Su producto más característico era el maíz. También tenía su ejército y una burocracia eficiente. Su civilización estaba avanzada y sabían bastante de contabilidad, astronomía y arquitectura.

Su conquista la efectuó Francisco Pizarro, quien en España firmó unas capitulaciones con el rey Carlos I para llevar a cabo la expedición contra los incas

 La cristianización

Por las capitulaciones de Santa Fe se había acordar evangelizar a los pueblos conquistados. En la labor cristianizadora destacaron los dominicos, los franciscanos y los jesuitas.

Sin embargo se lazaron algunas voces de protesta para criticar este acuerdo y por lo tanto estos sistemas de conquista, ya que los consideraban muy bruscos y que con ellos se darían paso a la explotación de los indígenas y la desaparición de sus culturas.

 La gran depresión medieval. Siglo XIV y XV:

A partir de la segunda mitad del siglo XIV se produjo la ruptura del equilibrio medieval, que se había formado a través del siglo XIII. La etapa comprendida entre aquel fenómeno y los inicios del tiempo moderno se caracterizó por una crisis profunda y continuada que abarcó todos los campos de la actividad humana. A lo largo de estos años difíciles, tuvo lugar la transformación de la Europa Medieval en la Europa Renacentista España sufrió las consecuencias generales de la crisis europea, a la añadieron los problemas peculiares de la península ibérica. Los distintos ritmos de desarrollo que se dieron en España explican la configuración que adoptaría en el siglo XVI la España imperial.

 Crisis española, crisis europea:

El camino de coyuntura experimentado por la economía europea hacia 1350 tuvo un marcado carácter súbito, a pesar d que 1315-1320. Se habían producido grandes cambios en la alimentación. Fue el azote de la peste “Negra”, lo que trastornó profundamente la vida europea. La crisis inicialmente demográfica, incidió gravemente sobre los diversos campos de la economía. En el campo español se pueden señalar graves desequilibrios en la producción y en la propiedad agraria. La disminución repentina de la población creó serios problemas de adaptación a la industria, y de hacienda al Estado.

 Grandes problemas sociales:

La sociedad española tenía planteados tres graves problemas sociales; dos de ellos eran comunes a toda Europa, pero el tercero, aunque no exclusivo de España, presentaba una serie de preocupaciones. Son la cuestión agraria y el problema judío. Distintos en su planteamiento, estos tres procesos históricos tuvieron así mismo diverso desarrollo o distinta solución, aún cuando en algunas ocasiones se entrecruzaron sus trayectorias.

 El problema judío:

La Reconquista dejó planteados unos problemas religiosos y sociales derivados de la convivencia entre comunidades de distinta religión. La estructura social y económica del país aumentaba la complejidad de la cuestión. Se tomó como decisión final, el cambio de religión (conversos) o la expulsión. Al intentar solucionar estos problemas de una forma racional y no espiritual se pasó, a medida que pasaba el tiempo, de la Edad Media al Renacimiento

Personajes Históricos

Humanístas

Erasmo de Rotterdam (c. 1466-1536),

escritor, erudito y humanista holandés, principal intérprete de las corrientes intelectuales del renacimiento en el norte de Europa.

Vida

Nació el 26 o 27 de octubre, probablemente de 1466, en Rotterdam, hijo ilegítimo de un sacerdote, Roger Gerard, y de la hija de un médico. Asistió a severos colegios monásticos en Deventer y Hertogenbosch y, después de la muerte de su padre, se hizo agustino en Steyn. En 1492 se ordenó sacerdote y trabajó para el obispo de Cambray, estudiando las filosofías escolástica y griega en la Universidad de París. Disgustado por la vida sacerdotal, buscó un empleo secular, y más tarde recibió la dispensa papal para vivir y vestir como erudito laico.

Desde 1499 viajó incansablemente de ciudad en ciudad trabajando como profesor y conferenciante, escribiendo constantemente e investigando manuscritos antiguos. Mantuvo una voluminosa correspondencia —se conservan más de mil quinientas cartas— con importantes personajes de la época. A lo largo de cuatro viajes a Inglaterra trabó amistad con eruditos de la nueva enseñanza humanista como John Colet, fundador del colegio Saint Paul de Londres, Thomas Linacre, fundador de la Real Universidad de Medicina, Tomás Moro, escritor y Lord Canciller de Inglaterra, y William Grocyn, profesor de griego en Oxford. Él mismo enseñó griego en Cambridge, con lo que contribuyó al establecimiento del humanismo en Inglaterra, y en especial, al desarrollo de los estudios clásicos en la enseñanza cristiana. Mientras estuvo en Italia se doctoró por la Universidad de Turín y se hizo amigo del editor veneciano Aldo Manuzio. En la ciudad suiza de Basilea fue amigo y redactor del editor Johann Froben y en esta misma ciudad murió el 12 de julio de 1536.

Obras

La obra de Erasmo pone de manifiesto su enorme erudición y elegante estilo latino, que amenizaba con paciencia e ingenio.Adagios (1500, ampliados en 1508), una recopilación de proverbios latinos, estableció su reputación como erudito. La mayor parte de sus primeras obras atacan las prácticas corruptas de la Iglesia y el escolasticismo racionalista fomentado por los clérigos. En Manual del caballero cristiano (1503) y su famosa sátira Elogio de la locura (Encomion moriae seu laus stultitiae, 1511), que dedicó a Moro, aboga por una vuelta a la primitiva ética cristiana. Aunque su obra más trascendente fue la traducción al griego del Nuevo Testamento (1516), basado en manuscritos nuevos, con notas críticas y acompañada de una nueva traducción latina, que demostraba lo poco rigurosa que era la Vulgata latina. Por estas obras, que influyeron a los reformadores religiosos de la época, se le llama padre de la reforma.

Erasmo expuso sus opiniones progresistas acerca de la educación en Sobre el método del estudio (1511) y La enseñanza firme pero amable de los niños (1529). Sostenía que el latín elemental y el cristianismo básico han de enseñarse en el hogar antes de empezar el bachillerato formal a los siete años. El latín también debía enseñarse primero de manera coloquial y después a través de la gramática, un método similar a las técnicas actuales de enseñanza. También es avanzada su defensa de la educación física, su crítica a la disciplina severa y su insistencia en despertar el interés de los alumnos.

En 1517, cuando la reforma se convirtió en un tema candente bajo el liderazgo decidido de Martín Lutero, la vida intelectual de Erasmo cambió de dirección. Hasta entonces admirado y temido como crítico, se volvió apologista, en realidad sin confiar en los católicos ni en los reformistas y siempre rehusando tomar partido. Siguió siendo católico aunque con frecuencia se asoció con los reformistas. Por los continuos ataques, en sus Coloquios (1518), a los males y errores de las autoridades eclesiásticas y a las supersticiones le acusaron de luterano, acusación que negó con vehemencia. También le acusaron de disimular sus verdaderas opiniones por miedo a las consecuencias. Para rebatirlo escribió una declaración completa de su posición teológica, Disquisición acerca del libre albedrío (De libero arbitrio, 1524), que incluye un ataque brillante a Lutero. El contraataque de Lutero provocó una polémica final de Erasmo, Hyperaspistes (1526). Mientras tanto preparó muchas ediciones eruditas de las obras de los padres de la iglesia con el editor Froben.

Aunque se le considera precursor de la Reforma y sus obras fueron incluidas en el Indice de Obras Prohibidas por el Concilio de Trento, su guerra contra la ignorancia y la superstición procede más de sus convicciones de humanista que como teólogo. Después de su muerte sus obras fueron prohibidas por la Iglesia católica y denunciadas por muchos protestantes, pero anticiparon la tolerancia en los Países Bajos y las obras de Voltaire, Anatole France, Bertrand Russell y otros. No fue un reformador religioso, como Lutero y Calvino, ni quiso participar en discusiones teológicas; fue un auténtico hombre de letras y, como humanista, un precursor de la época. Existe una Universidad Erasmo en Rotterdam y la red de la Comunidad Europea para los intercambios académicos se llama ERASMUS en su honor.

Lutero, Martín (1483-1546),

teólogo y reformador religioso alemán que inició la Reforma protestante. Figura crucial de la historia moderna europea, cuya gran influencia se extendió más allá de la religión a la política, la economía, la educación, la filosofía, el lenguaje, la música y otros espacios de la cultura.

Infancia y juventud

Nació en Eisleben el 10 de noviembre de 1483, descendiente de campesinos, hecho en el que siempre insistió. Su padre, Hans Lutero, trabajó en las minas de cobre de Mansfeld. Recibió una sólida educación en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los 17 años, ingresó en la universidad de Erfurt, donde se licenció en 1502 y se doctoró en 1505. Después quiso estudiar Derecho, como su padre deseaba, pero en el verano de 1505 abandonó de pronto sus estudios, vendió sus libros e ingresó en el monasterio de los agustinos de Erfurt, decisión que sorprendió a sus amigos y consternó a sus padres. Más tarde lo explicó recordando que por entonces tuvo varios encuentros con la muerte que le hicieron sentir la fugacidad de la vida. En el monasterio cumplió las reglas impuestas para el noviciado pero no encontró la paz de Dios que esperaba. En el otoño de 1506 profesó como monje y un año después se ordenó sacerdote.

Con el propósito de estudiar teología para ocupar una cátedra en una de las muchas universidades alemanas regidas por los monjes, su amigo y consejero Johann von Saupitz, vicario general de los agustinos, le asignó en 1508 un curso introductorio de filosofía moral en la nueva universidad de Wittenberg (fundada en 1502). En 1509 se licenció en teología y volvió a Erfurt, donde impartió clases y estudió (1509-1511). En noviembre de 1510 visitó Roma en representación de siete monasterios agustinos y cumplió los deberes religiosos acostumbrados para un visitante piadoso, pero la mundanidad del clero romano lo indignó. Al poco tiempo de reanudar sus deberes en Erfurt, lo enviaron a Wittenberg para estudiar el doctorado de teología. En 1512 se doctoró y asumió la cátedra de teología bíblica que conservó hasta su muerte.

Lutero fue un predicador, profesor y administrador muy activo. Sus estudios del Nuevo Testamento para preparar sus clases lo llevaron a creer que los cristianos se salvan no por sus propios esfuerzos o méritos sino por el don de la gracia de Dios, que ellos aceptan por la fe. Aunque los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto a la fecha exacta y el lugar de la experiencia, el acontecimiento, crucial en la vida de Lutero, lo hizo enfrentarse contra algunos de los principios fundamentales de la Iglesia católica.

Comienzos de la Reforma

El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirtió en una figura pública y controvertida al exponer en la puerta de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg sus 95 tesis o proposiciones escritas en latín contra la venta de indulgencias (remisión de los castigos temporales de los pecados mediante un pago de dinero) para la gran obra de los papas Julio II y León X: la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Se cree que Lutero clavó estas tesis en el pórtico de la Iglesia de Todos los Santos de Wittenberg, pero algunos eruditos han cuestionado la historia. Al margen de cómo se hicieron públicas sus proposiciones, causaron un gran revuelo y fueron traducidas de inmediato al alemán, logrando una amplísima difusión. Lutero defendió con energía sus opiniones en debates universitarios públicos en Wittenberg y en otras ciudades provocando una investigación por parte de la Iglesia romana que terminó con la condena que hizo el papa León X (15 de junio de 1520) de sus enseñanzas y su excomunión en enero de 1521. En abril de 1521 fue convocado ante el emperador Carlos V en la Dieta de Worms y se le pidió que se retractase ante las autoridades seculares y eclesiásticas allí reunidas. Se negó asegurando que para hacerlo tendrían que convencerlo con las Escrituras y la razón y que no es conveniente ir contra la conciencia. Su famosa declaración: "Aquí estoy, no puedo hacer otra cosa", quizá no sea más que una leyenda. El emperador condenó a Lutero, pero el elector Federico el Sabio lo recluyó en su castillo (Wartburg), donde Lutero emprendió su traducción del Nuevo Testamento del original griego al alemán, una contribución fundamental al desarrollo de la lengua alemana. Los desórdenes provocados en Wittenberg por sus seguidores más extremistas lo obligaron a volver a la ciudad en marzo de 1521, y allí restableció la paz con una serie de sermones.

La guerra de los campesinos

Lutero continuó enseñando y escribiendo en Wittenberg pero pronto se vio envuelto en las disputas que rodearon la guerra de los campesinos (1524-1526). Los líderes de la revuelta y sobre todo Tomás Munzer (fundador de la secta de los anabaptistas) justificaron sus demandas basándose de forma errónea en los escritos de Lutero y aunque éste apoyó muchas de sus aspiraciones políticas, consideró falsos sus argumentos teológicos. Cuando los campesinos recurrieron a la violencia, los denunció y apoyó los esfuerzos de los príncipes por restablecer el orden. Luego repudió la dureza y la política vengativa adoptada por los nobles y su actitud hacia la guerra lo hizo perder muchos amigos y seguidores. En medio de la controversia se casó (1525) con Catalina de Bora, una antigua monja. El matrimonio fue feliz y su mujer se convirtió en una colaboradora importante de su ajetreada vida. Después de articular su teología básica en sus primeros escritos —
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