Dirigida por armando suárez
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La alternativa actual entre instintivisroo y conductismo no es favorable al progreso teórico. Ambas posiciones son "monoexplicativas", dependen de preconcepciones dogmáticas, y se requiere de los investigadores que hagan encajar los datos dentro de una u otra explicación. Pero ¿estamos realmente ante la alternativa de aceptar sea la teoría in stintivista, sea la conductista? ¿Estamos obigados a escoger entre Lorenz y Skinner? ¿No hay otras opciones? En este libro se afirma que hay otra, y se estudia cuál es. Debemos distinguir en el hombre dos.tipos'dejigresion enteramente . dierates El primero, que comparte con todos los animales, es un impulso "_ fílogeneticentepramadcparaacar (o huir) cuando están amenazaos intereses vitales. Esta agresin "bea deensiyaesí 1 sericio de laiperyívenciadeLindMiuo y de laespecie, es bioÍógicamenteadapíaíiva y y dJLamaza- El otro~tipó,'la agresión "maligna, o sea la . crueldad y destructiydades_específico de la espece humana y se halla ¡ virtualmente ausente en la mayoría de los mamíferos; no está programada fílogenéticamente y no es biológicamente adaptativa; no tiene ninguna finalidad y su satisfacción es placentera. Buena parte de la discusi ón anterior de este asunto estaba viciada por el hecho de no distinguir entre estos dos géneros de agresión, cada uno de los cuales tiene diferente origen y diferentes propiedades. La agresión defensiva es, ciertamente, parte de la naturaleza humana, aunque no sea un instinto "innato",2 como suele llamársele. En tanto habla de la agresión de defensa, Lorenz tiene razón al suponer un instinto agresivo (aunque es científicamente indefendible la teoría acerca de su 2. Últimaente, Lorenz ha modificado el concepto de "innato" reconociendo la presencia simuitánea del factor aprendizaje. (K. Loren, 1965.) INTRODUCCIÓN 19 espontaneidad y de su propiedad autorrenovadora). Pero Lorenz va más alá Mediante cierto número de ingeniosos razonamientos considera toda la agresión humana, incluso la pasión de matar y torturar, resultado de una agresión biológicamente dada, transformada de fuerza benéfica en destruc tora debido a cierto número de factores. Pero son ta ntos los datos empíricos en contra de su hipótesis que la hacen virtualmente indefendible. El estudio de los animales muestra que los mamíferos, y en especial los primates -si bien poseen bastante agresión defensivano son asesinos ni torturadores. La paleontologa, la antropología y la historia presentan abundantes pruebas contra la tesis in stintivistaí] los grupos humanos difieren de modo tan fundamental en el grado de detructividad que los hechos difícilmente podrín explicarse suponiendo que la destructividad y la crueldad son innatasf21diversos grados de destructividad pueden tener correlación con otros factores psíquicos y con diferencias en las estructuras sociales respect ivas, y]' el grado de destructividad aumenta a medida que aumenta el desarrollo e la civilización, no lo contrario. Por cierto que el cuadro de la destructividad innata encaja mucho mejor en la historia que en la pehistoria. Si el hombre sólo estuviera dotado de la agresión biológicamente adaptativa que comparte con sus antepasados animales, s ería un ente relativamente pacífico; si los chimpancés tuvieran psicólogos, éstos difícilmente considerarían la agresión un problema inquietante que ameritara escribir libros en torno suyo. Pero e! hombre difiere del animal por el hecho de ser el único primate que mata y tortura a miembros de su propia especie sin razón ninguna, biológica ni económica, y siente satisfacción al hacerlo. Es esta agresión ; "maligna", biolgicamente no adaptativa y no programada filogenéticamente, la que constituye el verdadero problema y el pelig ro para la existencia del hombre como especie, y el fin principal de este libro es analizar la naturaleza y las condiciones de esta agresión destructiva. La distinción entre agresión benigna defensiva y agresión maligna destructiva requiere una distinción ulterior, más fundamental, entre instinto y carácter, o dicho con más precisión, entre los imulsos arraigadoén las neceaesfisiologicas (impulsos.orgánicps) y las pasiones especicamente humanas arraigadas en sucarácter ("pasiones radicad as en el carácter o ;' , humanas"). La distinción entre instinto y carácter sé estudiará ampliamente~másadelante en el texto. Trataré de demostrar que el acter es la segunda naturalea o índole segunda (secnde nature) del hombre, que remplaza a sus instintos, poco desarrollados; y que las pasiones humanas (como el anhelo de amor, ternura y libertad, así como el placer de destruir, el sadismo, el masoquismo, el ansia de poder y poseer) son respuestas a las "necesidades existenciales", radicadas a su vez en las condiciones mis- "" ' - - 3. Empleamos aquí provisionalmente la palabra "instinto", aunque esta algo anticuada Más adelante emplearé en su lugar "pulsiones" o "impulsos orgánicos". 20 INTRODUCCIÓN mas de la existencia humana. Para decirlo brevemente, los institos son soluciones a las necesidades fisiológicas del hombre, y las pasiones condicionadas por el carácter, soluciones a sus necesidades existenciales, son específicamente humanas. Estas necesidades existenciales son las mismas para todos los hombres, pero los hombres difieren en lo relativ o a sus n ejemplo : el hombre puede ser impulsa do por el amor o por la pasión de destrui ; en uno u otro caso satisfa ce una de sus necesid ades existen ciales: la de "poner por obra" o afectar algo, de "produc ir un efecto" o hacer mella en algo. ELque la pasión dominan te del hombre sea el amor o la destruc tividad . _de.pej ide en gran parte de a s c i r c u n s t a n c i a s s o c i a l e s ; p e r q _ e s t a s c i r c u n s t a n c i a s o p e r a n _ e n r e l a c i ó n c o n l a s i t u a c i ó n e x i s t e n c i a l b i o l ó g i c a m e n t e d a d a y T a s n e c e s i d a d e s q u e e n e l l a t i e n e n s u o r i g e n , y n o c o n u n a p s i q u e i n d i f e r e n c i a d a , i n f i n i t a m e n t e m a l e a b l e , c o m o s u p o n e l a t e o r í a a m b i e n t a l i s t a . Mas cuando queremos saber cuáles son las condiciones de la existencia humana, nos vemos conducidos a otras cuestiones: ¿cuál es la naturaleza del hombre? ; ¿en virtud de qué es hombre? Innecesario es decir que el clima actual de las ciencias sociales no resulta muy favorable para la discusión de estos problemas. En general se considera que s u estudio pertenece a la filosofía y la religión; en el pensamiento positivista se las trata como especulaciones puramente subjetivas sin ningún derecho a pretender validez objetiva. Como sería inoportuno anticipar aquí a compleja argumentación que más adelante ofrezco basada en datos, me conformaré por ahora con unas cuantas observaciones . En nuestro ntento de definir la esencia del hombre no nos referimos a una absracción conseguida por medio de especulaciones metafísicas como las de Heidegger y Sartre. Nos referimos a las condiciones reales de la existencia coman al hombre qua hombe, de modo que la esencia de cada individuo es idéntica a la existencia de la especie. Llegamos a este concepto por el análisis empírico de la estructura anatómica y neurofisioógica y sus correlaciones psíquicas que caracterizan a especie homo. Hacemos pasar así el principio de explicación humana de! principio fisiológico de Freud a un principio hisórico wiobiQíoi.cc E punto de vista desde el cual serán tratados estos problemas aq uí es sociobiológico. Puesto que la especie Homo sapiens puede definirse en términos anatómicos, neuroiógicos y fsiológicos, debemos también poderla definir como especie en términos psíquicos. El punto de vista adoptado aquí para tratar estos problemas puede llamarse existencialista aunque no en el sentido de la filosofía existencialist a. ~ Esta base teórica nos abre la posibilidad de discutir detalladamente las diversas formas de agresión maligna arraigadas en el carácter, en especial el saismo -pasión dejoder mestricto sobre otro ser. dotado de sentimien _ to- yTa necroflUa -pasión de aniquilarTa.vida y atracción hacia todo io muerto, decadente yFinameae mecámc,- El entendimiento de estas estructuras de carácter se facilitaráespero, mediante el análisis del carácter INTRODUCCIÓN 21 de cierto número de sádicos y aniquiadores bien conocidos del pasado reciente: Stalin, Himmler y Hitler, Habiendo señalado los pasos que seguirá este estudio sería útil indicar, siquiera brevemente, algunas de las premisas y conclusiones generales que el lector hallará en los capítulos subsiguientes.-] no nos interesaremos en el comportamiento separado del hombre que lo tiene; trataremos de las pulsiones humanas, independientemente de que sean o no manifiestas en un comportamiento directamente observable; significa esto, en relación con el fenómeno de la agresión, que estudiaremos el origen y la intensidad de los impulsos agresivos y no el comportamiento agresivo independiente de su motivación. 2p Estos impulsos pueden ser conscientes, pero con mayor frecuencia son inconscientes.i}) La mayor parte de las veces están integrados en una estructura de carácter relativamente estableijEn una formulación más general, este estudio se basa en la teoría del psicoanálisis. De ahí se deduce que el método que emplearemos es el método psicoanalítico de descubrir la realidad interna inconsciente mediante a interpretación de los d atos observables, con frecuencia aparentemente insignificantes. Pero la palabra "psicoanálisis" no se emplea aquí en relación con la teoría clásica sino con cierta revisión de ella. Más adelante examinaremos los aspectos clave de esta revisión; ahora quisiera decir solamente que no se trata de un psicoanálisis basado en la teoría de la l ibido, para evitar los conceptos instintivistas que generalmente se entiende son la verdadera esencia de la teoría de Freud. Esta identificación de la teoría de Freud con el instintivismo queda empero grandemente abierta a la duda. Freud fue en realidad el primer psicólogo moderno que, en contraste con la tendencia dominante, estudió el reino de las pasiones humanas: amor, odio, ambición, codicia, celos, envidia, pasiones que anteriormente sólo habían tratado los dramaturgos y novelistas y que con Freud fueron materia de estudio de la exploración científica.4 Esto podría explicar por qué tuvo una acogida mucho más calurosa y comprensiva entre los artistas que entre los psiquiatras y psicólogos, por lo menos hasta el tiempo en que su método devino instrumento para satisfacer la creciente demanda de psicoterapia. Los artistas comprendían que era aquel el primer científico que manejaba su propia materia, el alma" del hombre, en sus manifestaciones más secretas y sutiles. Eljsu"; (rrealismo 'mostró con suma claridad este impacto de Freud en el pensa- - i i í miento artstico. En contraste con formas de arte más antiguas, rechazaba la "realidad" por intrascendente y no le interesaba el comportamiento; lo que importaba era la experiencia subjetiva; era lógico que la interpretación 4. Muchas psicologías más antiguas, como las de los escritos budistas, los griegos y la medieval y modea hasta Spinoza tatan las pasiones humanas como principal sujeto de estudio mediante un método en que se combinan la observación atenta (pero sin experimentación) y el pensamiento crítico. 22 INTRODUCCIÓN freudiana de los sueños se convirtiera en una de las influencias más importantes para su desarrollo. Freud no podía sino concebir sus descubrimientos con los conceptos y la terminología de su tiempo. No habiéndose liberado nunca del materialis mo de sus maestros tenía, y tuvo, que hallar el modo de disfrazar las pasiones humanas, presentándolas como producto de un instinto. Y lo realizó a maravilla mediante una hazaa (tour de forcé) teóri ca: ensanchó el concepto de sexualidad (libido) a tal grado que todas las pasiones humanas (aparte de la propia conservación) podían entenderse como resultado de un instinto. El amor, el odio, la codicia, la vanidad, la ambición, la avaricia, los celos, la crueldad, la ternura... todo hubo de entrar por fuerza en el corsé de hierro de este es quema y fue tratado teóricamente como sublimaciones o formaciones de reacción contra las diversas manifestaciones de libido oral, anal y genital. Pero en el segundo período de su obra, Freud quiso librarse de este esquema presentando una nueva teoría, que fue un paso decisivo hacia delante en la comprensión de la destructividad. Reconocía que la vida no está regida.por dos impulsos egoístas, el de la alimentación y el del sexo, sino por dos pasiones -amor y destrucción- que no sirve n a la supervivencia fisiológica del mismo modo que el hambre y la sexualidad. Limitado todavía empero por sus premisas teóricas los denominó "instinto de vida" e "instinto de muerte" y con ello dio a la destructividad humana la categoría de una de las dos pasiones fundamentales del hombre. Este estudio libera pasiones como los afanes de amar, de ser libre, así como el impulso de destruir, de torturar, de mandar y someter de su maridaje forzoso con los instintos. Son éstos una categoría puramente natural, mientras que las pasiones arraigadas en el carácter son una categoría sociobiológica e histórica. Aunque no sirvan directam ente para la supervivencia física, son tan fuertes como los instintos, y a veces más. Forman la base del interés del hombre por la vida, de su entusiasmo, su apasionamiento; son la materia de que están hechos no sólo sus sueños sino además el arte, la religión, el mito, el teatro ... todo cuanto hace la vida - digna de vivirse. E hombre no puede vivir como un mero pbjefo, como / dados arrojados de urcübÍléte; sufre gravemente cuando se veducido al nivel de una máquina de aimentar o engendrar, aunque tenga todas las 1 seguridades que quiera. El hombre ansia lo dramático y emocionante; y . cuando no puede hallar satisfacción en un nivel superior, crea para sí el ( drama de la destrucción. El clima mental contemporáneo alienta el axioma de que un motivo puede ser intenso solamente si sirve a una necesidad orgánica -es decir: |
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